http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomaoWebnote RSS feedFri, 18 Dec 2009 13:09:54 GMTPyRSS2Gen-1.0.0http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss返回首页 http://docs.google.com/View?id=dvnmjvh_105gt3gxpn2http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note26如果发生了什么耸人听闻的事。 最好把眼睛闭上，用鼻子闻。 你会闻到一股糊味。。http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note25“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”，我觉得问题不大。如果说这是伪善，那么这是社会非常可贵的一种机制。这一制度的长处恰恰就在于，它可以依靠一种权力制约，使得很多哪怕内心不那么高尚的人也不能做不高尚的事，而只能做高尚的事。 在中国，所谓儒家的虚伪（“伪善”）当然是存在的，但是法家提倡的虚伪其实就是一种“伪恶”，强迫所有人都作恶，才真正是非常要命的。 高度自由的社会同样有伪善 中国的儒家，既不像有些人说的那么好，也不像有些人说的那么坏。儒家大多数情况下只是中国人说说而已，并不是做的。人们经常做的要么就是法家的那套，要么就是道家的那套，像犬儒主义。 很多人都讲中国文化很虚伪，“五四”的时候，大家都骂伪道学、伪君子，所以有些人就非常乐意以真小人来标榜，的确显示出所谓反对虚伪的一种心理。 其实，我觉得虚伪很难说是一种文化现象。所谓虚伪，无非就是———最经典的一个表述是“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”。与其说虚伪是跟文化有关系，不如说就是跟敢不敢讲的文化氛围有关系。我们看到神权专制的时代，基督教也是很虚伪的。老实说，如果有一种环境是使人不能说真话、只能说假话，那不管是什么文化下，人都会变得很虚伪。如果是正常的社会，虚伪当然可以减少一些，但是这只是“虚伪”的一个层面。 另一个层面，即使是高度自由的社会，仍然有虚伪的一面。因为不管是人，就连动物都是具有表演欲望的，人们总希望别人看到的自己，比实际上的自己要更好，就连孔雀都还会开屏。所以虚伪有时候也变为一种权利———隐私权，我们就假定真实的东西有权利不让人知道，我们有权利让人只知道好的东西。从某种意义上，这也叫做虚伪，而且这种虚伪到底在哪种文化中最发达，也的确很难说，我觉得这是人之常情。包括一切化妆、整容，本来你没那么漂亮，要搞得那么漂亮，本来没有那么高尚，你要让人觉得你那么高尚，这在某种意义上都是虚伪。 但是我觉得同样是虚伪，有两种很大的不同。我们通常讲心口不一、言行不一，其实这两者有很大的区别。比如我刚才讲到“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”。大家知道，肚子并不是思维的器官，实际上是一脑子男盗女娼，但是这“满口的仁义道德，一脑子男盗女娼”，真的有那么严重吗？老实说，如果不好的想法仅仅是存在于脑子里头，我觉得问题不大。第一，你脑子里是不是男盗女娼，谁也不知道，谁也不是你肚子里的蛔虫，根本是没法度量的东西。第二，即使真有些不好的念头，如果仅仅是念头的话，那也不会给社会造成太大的问题。我们经常讲的问题实际上就是 ———“满嘴的仁义道德，成天做男盗女娼”，这问题就比较大了。因为这就不光是念头的问题，而是行为了。一个社会真正很糟糕的现象，是很多人满嘴的仁义道德，却成天做男盗女娼。 这里就有一个问题，对于有些人，实际上内心不见得就有那么高尚，但是在有一些情况下，内心不那么高尚的人，就不能做那些太糟糕的事情，而只能做那些比较好的事情。也就是说这种社会会提供“伪善”的环境，使得很多人哪怕心里并不那么善，但是也必须做一些善事，而不能做恶事。我觉得这就是对权力进行制约的社会。在这样的一些社会里，很多人是不是真的就那么圣洁，也很难说。比如民主制度下，其实有一些人是很虚伪的。政客整天讲冠冕堂皇的话，但实际上他们的真实生活或真实想法未必如此。我觉得这个现象一点也不奇怪。而且我觉得，这一制度的长处恰恰就在于，它可以依靠一种权力制约，依靠一种保障民权的措施，使得很多哪怕内心不那么高尚的人也不能做不高尚的事，而只能做高尚的事。像这样的一种现象，有人说是伪善，这其实以前已经有人指出过，如果说这是伪善，那么这是社会非常可贵的一种机制。而且这种“伪善”和“真善”之间，也没有截然的界线。道理很简单，如果一个环境，使内心比较邪恶的人也不能不伪善，而且必须一直伪善下去，他一作恶马上就被人抓住，久而久之，这个伪善成为一种习惯，也就成了真善了。所以说，其实伪善是一个社会很重要的功能，因为我们不能指望所有的人都是圣人，而且往往都假设任何人都是不完善的，而且也有权力不完善，我们也没有权力要求别人去做圣人，但是我们要求的是每个人的行为必须要受到制约，尤其是那些有权有势的人更是需要受到制约。 法家的性恶论是强迫人作恶的“伪恶” 我们现在经常讲的伪善，指的就是缺少这样一种制度，比如说，有些人说儒家口头上讲得很好，但实际上做得很差。我觉得这很可能不是儒家文化本身的问题，换一种文化，比如基督教文化等，都可能发生这种事情。中国社会中，最可怕的伪善不是这种伪善，而是中国传统文化中实际上培养人们有一种虚伪，就是“伪恶”，迫使人作恶。哪怕这个人内心并没有那么恶，也要表现出比较邪恶，如果不作恶，他就没法生存。 所以我觉得，“满嘴的仁义道德，一肚子男盗女娼”，这个问题不大。这个社会要防止的，是“满嘴的仁义道德，整天做男盗女娼”。像这样的现象，主要不是文化问题，而是制度问题。我们现在讲的这种思想文化，恰恰是法家思想，或曰带有明显法家思想趋向的。我经常听到很多人讲，说儒家不如法家好，说儒家虽然好听的道德讲得很多，但实际上是做不到的，而法家就是敢于很坦率地讲“性恶论”。这种坦率，实际上蕴含了满嘴的男盗女娼。满嘴的男盗女娼也不一定是问题，但问题是法家的制度造成了不仅满嘴的男盗女娼，而且实际上也做男盗女娼，而且使得一些本来不愿男盗女娼的人，也不得不去男盗女娼。 西方的性恶论和法家的性恶论虽然都是说人是自私的，但是西方进行制度设计的时候，对人心的自私加以制约。如果要保证民权，又认为每个人都可能有自私的愿望，当然采取的是制约掌权者，尤其是制约君主，通过这种办法来使大家即使不那么高尚，但也要做好事不要做坏事。西方所谓的性恶论只是一种预设，所谓预设就是实际上并不是真的认为所有的人都是小人，不可能有君子。这只是一种可行的制度安排，不能把希望寄托在所有的人都是善人的基础上，而宁可假定这些人都有可能作恶。如果这种制度可以使良心不那么好的人不做恶事，也就是说好人可以表现得更好，这是权力制衡的指向或者目的。 古代法家的性恶论与西方的性恶论不一样在于，法家从“人性恶”推出来一点：所有人都会毁坏皇权，因此把所有人的权力都剥夺了，使他没有可能对皇权构成威胁。这也是制约，但这个制约主要是制约老百姓，防止对皇权的侵害。很多法家假定这些人都要作恶的，而且不仅假定这些人要作恶，他往往也认为这些人———这不是事实判断，是价值判断———也是应该要作恶的。因为按照法家的说法，什么人最容易控制呢？就是那些既贪财又怕死的人，贪财可以赏你，怕死可以罚你，假如天下都是既贪财又怕死的人，这个国家就好治理，不贪不怕，这个天下怎么治理得好？韩非子就认为，如果有一些人既不怕死也不爱钱，那我怎么能控制他？我要赏他，他不图赏，我要罚他，他也不怕罚，这样的人不就有造反的嫌疑吗？他说对这种人，一定要把他灭掉。 我们看到历代都标榜清官，但我们整套制度，包括皇帝的真实想法，实际上都不怎么喜欢清官，尤其是不喜欢那种自以为清廉，不把皇上放在眼里的清官，类似于海瑞那样的人。这样一来就造成了一种现象，就是所谓的“伪恶”。上面说了法家的假设，你不是那样，反而是有危险的。这和西方的性恶论是不一样的，西方的性恶论设置了一些限制，即使你不高尚也不能做不高尚的事。法家的制度设置是，如果你是坏人，你就可以为皇上做坏事，讲得简单一点就是为皇上整老百姓，这一点法家是讲得很清楚的。所谓“善治国者，必强国弱民”，要使老百姓变得非常糟糕，这种状态才是很好的东西。如果你是坏人，那么你帮皇上为虎作伥，欺负老百姓，法家当然觉得好。如果你是好人，不帮皇帝这样欺压老百姓，也不行。这种虚伪的特点是，坏人不用说，自然会做坏事，好人也必须做坏事。比如大家可能都知道的一个例子：汉高祖刘邦在外面打仗，萧何当丞相，这个萧何非常廉洁奉公，老百姓对他评价也不错，刘邦听到很多人讲萧何的好话，就很不高兴。萧何听到有这种传闻就吓坏了，他马上反其道而行之，“伪恶”了一把，搞得老百姓向刘邦告状，说萧何不好，刘邦就很高兴。 其实最糟糕的，是强迫人作恶的虚伪。你即使不想作恶，也强迫你作恶。而且正如伪善和真善之间没有真正的界线一样，伪恶和真恶也没有真正的界线。一个人原来还是有良心的，但是整天做没有良心的事，我们一开始说这叫做违心的事情，但做惯了就把作恶习以为常了。所以法家鼓吹的那一套东西，要说虚伪也非常虚伪，并不见得比儒家要更好，但是这种虚伪的性质是不一样的，法家提倡的虚伪其实就是一种“伪恶”，强迫所有人都作恶。老实说，在中国，所谓儒家的虚伪当然是存在的，但是反映在行为层面，主要是制度因素造成的，和文化并没有太大的关系，但是法家所鼓吹的虚伪才真正是非常要命的。 文化差异最大的是美国和瑞典 我一直非常怀疑，到底什么是文化？我们通常讲的所谓文化，和我们所谓的民族性真有关系吗？ 五四运动时陈独秀曾提到一件事，我觉得说得很精彩。陈独秀反对严酷的父权，于是当时比较保守的人就骂陈独秀，说你在那里毁灭我们的传统文化，说中国人是讲孝道，所谓“百善孝为先”，但是你陈独秀在提倡仇父，鼓吹“万恶孝为首，百善淫为先”。陈独秀当时有一个回答，我觉得很精彩，陈独秀说，我当时认为孝是很好的东西，子女孝敬父母，媳妇孝敬公婆都是很好的美德，我从来不反对这个东西，我只反对那种不合理的用父权剥夺子女和媳妇正当的权利的行为，我只反对“父要子死子不得不死”。这里就涉及到一个问题，“父要子死子不得不死”，和所谓的孝文化有什么关系呢？假定中国人只是在“父要子死子不得不死”的威胁下才不得不尽孝，如果没有这种威胁就忤逆不孝了，那么你能说这个人真的是孝子吗？中国人如果真的都是这样的孩子，你还能说中国真的有孝文化吗？但假如中国不是这样，而是人们从内心愿意孝敬父亲，不是被迫的，那种严酷的父权怎么有必要维持呢？没有这种父权又有什么关系呢？没有父权，孝文化难道就受到威胁？我们在谈孝文化的时候，通常都假定中国人内心就是要孝的，不是受到威胁，也就是说我们讲的孝和父权是没有关系的。既然这样，我们就不能把父权看成中国文化必不可少的因素。所以我们不能以中国文化为理由———中国文化是好是坏我不知道———来为不合理的父权辩护。我没有讲父权到底是好还是坏，你可以讲父权很好，是应该有的，但是这和文化没关系。也就是说，人们的选择权在某种意义上，有时候也是应该限制的。但是限制选择权主要是一种对自由辩解的概念，这个概念更多的是制度上的含义，不是文化上的含义。 大家都在讲文化差异，可哪一种文化差异是真正可以证明的呢？世界上可以实证的两个文化差异最大的人群是哪两个呢？是阿拉伯人和欧洲人吗？是俄国人和美国人吗？我觉得也许是，但是这些东西都不能证实。能够证实的世界上两个文化差异最大的人群，照我看来就是美国人和瑞典人。为什么我这样说呢？因为美国人和瑞典人正是在他们基本上都有充分的选择权的基础上，瑞典人选择国家管得很多的制度，美国人选择了更多地体现自由放任的制度，这种差异的确是价值偏好的不同。 因此我觉得我们现在谈文化差异，这一点是非常重要的，我们一定要弄清楚什么是属于“选择什么”的区别，什么是属于“能否选择”的区别，如果我们弄不明白这个事情，就会把历史上一些非常恶劣的制度当做是我们的传统文化在那里宣扬，同时我们把真正的文化倒是给颠覆了。 我认为没有哪个民族比别的民族更希望自由。我曾经讲过一句大实话，不管是在哪个国家，监狱都是要上锁的，不上锁这些人都跑光了，绝没有说美国人喜欢自由，所以需要上锁，其他国家的人就喜欢待在监狱里头，就喜欢不自由。但是当自由和别的价值同时存在的时候，即使是西方人也会各有各的选择，我们知道， “9·11”以前美国自由非常多，甚至连白宫，最自由时连护照都不用看就可以进去，“9·11”以后，这种自由减少了很多。也就是说，美国人认为为了安全牺牲一些自由是可以的。老实说，“不自由、毋宁死”，对于西方人来说也只是说说而已。人们对这两者的选择，肯定在任何民族中都是不一样的，比如左派就愿意牺牲多一点的自由，换取更多的社会保障这一类的东西，右派就愿意不要那么多保障，宁肯要更多的自由。但这个自由不是在民族之间，而是在民族内部，任何一个民族内部都有更重视自由的人和更重视社会保障的人，所以才会存在多党制。如果所有的美国人都是喜欢自由放任的，那就不需要有两党制了。瑞典是大多数人都喜欢福利国家，所以愿意让国家管得多，但是瑞典也有右派，正是因为这样，瑞典也不能实行一党制。 （节选自：《中国的人心与文化》出版座谈会全部整理稿） 为疯子们辩护 （修正版） 我的一位诗人朋友，曾德旷（我们是朋友吗？我简直不敢这样说，不是怕他来借钱，而是怕周围人的眼光：你怎么会有这样一位朋友？），我从未见过此人，只是通过几次电话。我曾在自己主编的《诗歌现场》选过他几首诗，并为他编了一个日志小辑。对他的诸多争议也多由这个日志而来：那简直就是他的嫖妓流水账，今日几个，昨日几个，高矮胖瘦，价几何，高潮情况等等，间或夹杂一些对人生的迷惘，对世态炎凉的感慨。他的很多私生活都是公开的（他似乎有意为之，并乐此不疲），我对他的了解仅止于此。他有时会出奇不意地打电话给我，“朵渔，我现在在忠县，刚喝了点酒……”“朵渔，我现在在长沙，刚喝了点酒……”“朵渔，我现在在香山，刚喝了点酒……信号不好？哦……”他似乎只有在酒后才会与我这个“正常人”正常交流。他似乎需要借助酒和性才能重返“文明人”的世界。 我从未将他看作一个“怪人”或者说“疯子”。我觉得他正常极了——他符合我心目中的一类艺术家的形象。他是个人化的，超越了“个性”这个小东西；他是独特的，几乎没有效仿者。尼采曾言，在任何哲学中，真正无可辩驳的东西都是“个人的”东西，并认为“透过三件逸闻，就能够了解一个人的基本面貌”。我对曾德旷的了解，正是基于他的三五件逸闻之上。比如他常年混迹于社会主流之外，不事产业，蔑视家庭义务、伦理道德；他长年流浪在北京、拉萨、重庆的山上，流连于下等妓馆，动辄买醉；他不偷、不抢、不抽，一个失败的好人的形象，靠卖唱、朋友接济和为死人做道场混饭吃……这样一个人，肯定不是通常意义上的好人，甚至不能算是一个“正常”的人。但他是一个诗人，诗歌是他的宗教。他不仅在生活里冒险，也在诗歌中冒险（他提出了一个叫“负诗歌”的概念），他从道德和艺术的双重叛逆中获取活力。诗歌宗教的心理补偿机制真是太强大了，“一个在诗歌上富有的人可以是一个乞丐”（帕斯语），这成了他继续生活下去的勇气，也坚定了他放浪形骸的风格。 事实上他是脆弱的，他从不掩饰自己的脆弱，包括在诗里；他被生活悲惨地挫败了（也许是他挫败了生活），包括平常的人际交流；他成了疯子的年轻学徒，向上的门和向下的门都朝他关闭，而且还上了两把锁。他找不到钥匙——除了在诗里。至少诗歌的门是向他打开的，这是他唯一的宗教。许多人会说：看，这个小丑穿上了一件诗歌的花格子外衣！有诗歌总比没有要好——哪怕是疯狂的诗歌。这个世界需要一些疯子的纠正。 这个时代，到处都在滋生新的天才，似乎每一代人里都有几个，每一个论坛里都飘荡着天才的鬼魂——突然间天才生产过剩了，老诗人们有被推进坟墓的危险！于是战事四起，名额分配不公。曾德旷不是什么天才，因此他不去争取这项桂冠。他在争取桂冠和争取生活的道路上是双重的失败——这也正是他的疯狂的纯粹之处。他将自己彻底置于一种失败者的行列，并且觉得失败得还不够。无疑，他是处于“底层”的，他的日历上只写着“现在”“目前”“今天”“此刻”，他的酒和性经常性的处于匮乏状态，干了上顿没下顿。他粗俗，鲁莽，敏感，羞怯，从来不会干出“昨夜吴中雪，子猷佳兴发”之类的雅事。他也会习惯性地考虑自己的进身之阶，改变之途，无时或已的焦虑于焉而起，但这只会让他更焦虑、更抓狂。因此，他的诗也是不纯净的，里面有愤怒、迷惘、浑沌……他在自己的混沌状态里是无法认清自己的“底层”宿命的。他不知道，在这样一个以占有物为衡量标准的时代，选择做一个诗人本身，都显得那么疯狂，一种奢侈的冒险。而社会的“底层”，正是疯子们的天然居所。物，只要是有形的，都可以拿来换钱，但诗歌恰是“无形”的，因而也是“无价”的，它无法像雕塑、油画、装置那样拿去出售。用帕斯的话来说，诗歌也是“事物”，但是很轻很轻，它是用语言做成的，像空气。“它是思想又是形式，是声响又是寂静。”但说这些有用吗？诗歌在闪光，诗人在挨饿。雨果说 “巴黎是一个概念”，对诗人来说，“诗歌”何尝不是一个概念？为一个概念而献身，这是多么的疯狂。 曾德旷的疯狂生涯依然在继续。他疯狂得质朴、自然，毫不做作；他疯狂得焦虑、绝望，没有功利。为这样的疯子辩护，是多么的困难。“世人皆淤沙，吾意独怜才”，但我真的羡慕他这样的生活吗？诚实地回答：不羡慕。我只是希望比这更精彩而已，但我缺乏他的勇气。他在生活上肯定不是一个让人愉快的人，他的生活态度就像一段墓志铭，就像西方三十年代那段著名的“未探明时期”，生活是那般的急速、反叛，充满沮丧和冒险。我渴望的也许不是这种疯子们的生活，它应该更开阔、更自由、更宁静，就像从一间嘈杂的房间里来到充满冬日阳光的大街上……每次打来电话我都想劝他：“德旷，承认在生活上的失败是件聪明的事，承认你无法胜任正常人的工作、学习、生活也无可厚非。但人可以张开左手紧握右手，也可以张开右手两手空空，没什么了不起……人都是可以转变的（说不出口）……你目前要做的是，让自己安定下来，找个女人，找份工作，让自己在阅读、写作、朝九晚五中度过……你要注意酒精、艾滋、睡眠的质量，你应该……”幸亏我没说。我有什么资格来劝说别人呢？况且其口气就像天下所有的父母！他已经比我更精彩了，让他替我去活吧。 西川曾说“太像诗人的人不是好诗人”，我觉得这句话应该稍作改动：“太像人的人不是好诗人。”我说的这些人，在这个时代里普遍的人模狗样，普遍的如鱼得水。 一个时代如果太过正常，就失去了自身的魅力、活力和创造力。太过正常意味着有一个主流的意识形态在起作用，在整体性地控制着大多数人的生活。这是个被“物” 控制着的时代，被“前进”挟裹着，被“未来”召唤着，人为物役，忙忙碌碌，身不由己。诗人的任务正是挣脱出整体性的生活控制，诗歌是少数派的意志。想当年，浪漫主义的主人公们充斥着酒鬼、海盗、性变态、冒险者，波德莱尔的堕落天使、阿波利奈尔的都市流浪汉、魏尔伦的性与梅毒……从巴黎的米歇尔林荫道到 “洗衣船”，从左岸的蒙马特高地到右岸蒙帕纳斯的下等旅馆，到处活跃着饥饿艺术家的身影。那真是一群疯子，一群尼采所称的“患病动物”。那批人物里，真是没几个“正常”的。魏尔伦的酒，兰波的性，梵高的耳朵，陀思妥耶夫斯基和福楼拜的羊颠疯，托尔斯泰的歇斯底里症，莫泊桑的麻痹狂，以及精神病院里的老庞德……据说莫伯桑贪淫好色，发病时口出狂言，说他奸污了全世界的女人；据说叶赛宁因酗酒经常求助于精神病医生，跟邓肯结婚后有所好转，创作上却无所作为。俩人关系破裂后他又精神崩溃，却佳作不断；据说福楼拜跟朋友们打赌，当着他们的面跟一位妓女性交，连帽子也不摘，嘴里还叼着雪茄……这种姿态不仅仅是一种夸口，它宣告了对主流社会一切公认的神圣事物的强烈蔑视 ——你们认为是有意义的事，其实是一钱不值；你们过这人模人样的生活，却写不出一句像样的诗！ 诗人们基本上是一群精神失常的生物，他通过疯狂的艺术创造来疗救自己。一位日本人曾调查了782位著名艺术人物，其中精神极端失常者占83%，健康者仅占6.5%。在艺术的世界里，疯狂是个好东西。在《斐多篇》里，苏格拉底认为疯狂是神的恩赐。他指认了四种疯狂：预言家发神谕时的疯狂、现身在种种洁净和消灾密仪里的疯狂、来自缪斯那里的咏歌作诗的疯狂和由神遣来人类身上的情爱的疯狂。诗人居其一。疯狂的诗人们往往以此来彰显自己的独立性和道德自治；他可能因此而变得傲慢自大，因疯狂而沉沦，堕入社会的底层，但他最终将会“僭取上帝的一项属性而成为一个创造者”。而堕入社会的底层正是疯子们的共同命运。那些疯狂的诗人们——从浪漫的一代到迷惘的一代再到垮掉的一代，有几个人是在活着时就找到了自己的读者和桂冠的？有些人是找到了，比如雨果、拜伦、拉马丁，但更多的疯子至死都是大众的毒药：1876年，马拉美的《牧神的午后》只印了195册，十年后的自选集《诗集》印了40册；兰波的《地狱中的一季》印了500册，他自己拿了6册，其余的丢在了印刷厂的地下室里；惠特曼的《草叶集》第一版是自费印刷，直到第五版，他才赚了25美元。“诗歌不追求不死，而追求复活，”帕斯曾对那些寻求现世读者的诗人们说，“我们不晓得有多少罗马人阅读奥维多，多少意大利人阅读彼得拉克，多少法国人阅读龙萨，不过，我们知道什么人在阅读。这些读者是社会的头脑和心灵，是社会与行动的核心。” 其实不必以“寂寞身后事”来安慰疯子们，失败正是他们的追求，“底层”才是他们的命运。诗人的敏感、脆弱和对日常生活世界的无谋，对被过度驯化的循规蹈矩的不屑，常常使他们陷入深深的绝望。他们不仅面临被审判、被训诫的危险，还要对付主流社会派来的医生，对付肉体和道德的双重约束，以及匿名的集体性压迫。他们需要在人间的炼狱中挣扎、冒险、破坏、赴死，去寻找“另一个我”的存在。在对待和拓殖个人“身心”的意义上，疯子们都是尼采所言的“新人”——他们普遍具有一种破坏性的创造力，超越善与恶的划分，不为一般人对幸福、公正或怜悯的渴求所羁约，渴望成为自己本来形态的主人，这正是一种“伟大的尼采式探寻”。当他们从“底层”的境遇中挣脱出来，一个新的形象显现——这个世界少了一个疯子，多了一位名流，世界的精彩自此减了一分。……我至今对八十年代的酒和自由心向往之，那时候，圆明园的某个陋巷里是有酒的，四川的某个小县城里是有酒的……如今，酒徒们摇身一变成了股东、市民、经理、畅销书作家，一个秘密宗教没有了信徒，新的一代人不再步他们的后尘……诗歌的疯子们从穷困、潦倒、酒精中挣脱出来了，跻身于成功者一流，待业青年成了流亡的大师，圆明园变成了798，穷艺术家的生活场景越来越稀少，不成功是可耻的，混不出来是因为不识时务……归来的疯子们向城市投诚了，凯撒的归恺撒，上帝的也归恺撒，“没有谢幕就离开了舞台”。 在对待人身、弃置道德的意义上，福柯是一位疯子们的现代辩护士。他本身也曾是疯子的一员。在其《疯癫与文明》一书中，他认为被称作疯子的人是无辜的（这是一种真正的、病理意义上的疯子），真正有罪的是社会。他反复强调了自己对疯子的“道德观点”：因某些独特的幻想和野性的冲动而躁动不安，并非不道德。这类极限体验应被视作一种方法，借助它可望重新找到一条进路，来探索人的被幽蔽的狄俄尼索斯要素；倘若疯子们的冲动因受到囚禁和训诫而被逐入内心，同时产生一种新的、自杀的冲动，那也不是此人的错。他认为人的肉身是一种本质上无定性的冲动和活力流，因此，有必要用肉体、用肉体的各个要素——它的面积、体积、浓度，创造一种无训诫的生活。“在萨德和戈雅之后，而且从他们开始，非理性就一直属于现代世界任何艺术作品中的决定性因素。”在这方面，他是尼采的信徒。尼采认为，人对自己的行为和本性是毫无责任的，对人的行为进行评判本身就是不公正的行为；尼采的“酒神精神”则意味着人的主体性上升到了彻底的自我忘却。只有当理智的行为和日常的规范被打破，一个难以逆料的世界才会敞开。在反道德方面，福柯走得更远，他甚至为强奸罪辩护，“……强奸不过是一种侵犯行为：从原则上看，在用拳头打击某人的面部和用阴茎插入某人的阴部之间，并无任何区别。” 福柯的疯狂还在于，他并非仅说说而已，他是用自己的生活、自己的肉体和性来探寻和实践这一切的。他热衷于加利福尼亚的同性恋酒吧，热衷于SM，热衷于尝试各种致幻剂……他认为从存在中取得最大收获和最大乐趣的秘诀就是：“过危险的生活！”晚年，他曾兴奋地向一位记者转述：“我们正在发明各种新快感！那是超越性爱的快感！一个年轻人，最近去加利福尼亚红红火火的同性恋酒吧转了转，回国后便径直跑到我这里，喜气洋洋地宣布了一个令人振奋的消息：‘勃起已经绝迹了’！” 在福柯看来，古代犬儒派的生活方式就足够疯狂，其首要标志，或许就是第欧根尼在闹市上进行手淫——第欧根尼把哲学看作一种极限体验的场所，他无礼地当众为所欲为，用嘲笑、挑衅和叛逆向社会提出一个个根本性的难题，同时充分享受自己肉体的自由。寻找自由的过程就是一种自我创造、自我发现的过程。福柯在1982年向一位美国记者说：“我算不上一个大知识分子，在生活和工作中，我的主要兴趣只是在于成为一个另外的人，一个不同于原初的我的人。”自由总是可以找到的， “不要在乎权威会说什么，真理就在你的自我之中”，不要怕——不要怕活着，也不要怕死亡，你所要干的就是去希翼、去创造、去超越。而自由的顶点，就是一个人的死亡，被福柯视作“抒情的顶点”。他在1963年写道：“正是在死亡中，一个人才能逃避各种单调乏味的生活，不再承受它们把一切人拉平的影响，从而与他自己融为一体。”1984年6月25日，他以一种时髦的现代病，低达了自己“抒情的顶点”。 我们的世界里并不缺少疯子——帕斯卡尔说过，人必然是疯狂的，不疯也许只是疯狂的另一种形式——只是缺少那些伟大的疯子。西川在《面对一架摄像机》时说， “什么叫疯了？疯了的人就是，他已经不是一个自相矛盾的人。他只有一个方向，他就朝着一个方向走，这种人肯定就是疯了，一个犹豫的人反而是正常的人。一个自相矛盾的人反倒是一个正常的人。”他以自己一贯的“反常”和悖论宣称：“那么这个时候是谁在坚持这种自相矛盾的权利，是艺术家，是诗人。”在他这里，诗人成为常识的守护者，疯子们正是那些屡次要冲下山崖的孩子。我以为：这个世界需要“正常人”的坚守（常识），也需要疯子们的破坏、探寻、打破禁忌。 并非所有的疯子都惊世骇俗、落拓不羁，有些疯狂其实来得很温柔，他们只是不合作，他们只是要自由。毕加索为了自由而躲避世俗的成功，“一旦艺术得到认可，它就不值一钱；任何值得一做的事物，都不会得到承认的。”当年二十多岁的瓦雷里初到巴黎时，已经取得了令人瞩目的成就：他成了马拉美的得意门生和年轻的象征派诗人的一个领袖，循此下去，一切似乎光辉灿烂……然而他几乎在一夜之间就把它放弃了：他放弃了文学生涯，沉默达二十五年之久。二十五年之后，他拿出了《年轻命运女神》、《海滨墓园》。一个伟大的疯子敢于将时间放弃掉。 并非所有的疯子都令人愉快，事实上是，绝大部分疯子让人忍无可忍，他们贫穷、羞涩，而又自大、黑暗，这也是疯子们动辄得咎、被逐出正常生活轨道的原因所在。更让人恼火的是，这个世界上大多是一些伪装的疯子——疯狂成为一种博取利益的表演。在这个意义上，我对西川的遭遇深表同情（他在《疯子骗子傻子》一文中有让人忍俊不禁的描述）。真疯子与假疯子的不易区别，但有一条红线，那就是：名利。有个市侩的说%2http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note24我们一定要弄清楚什么是属于“选择什么”的区别，什么是属于“能否选择”的区别，如果我们弄不明白这个事情，就会把历史上一些非常恶劣的制度当做是我们的传统文化在那里宣扬，同时我们把真正的文化倒是给颠覆了。http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note23秦晖写道：韩非子就认为，如果有一些人既不怕死也不爱钱，那我怎么能控制他？我要赏他，他不图赏，我要罚他，他也不怕罚，这样的人不就有造反的嫌疑吗？他说对这种人，一定要把他灭掉。 http://vip.bokee.com/20080625560262.html 从这里看，韩非子是非常有判断力的人。太了不起了。http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note22秦晖博客上的新文章，前两段我觉得挺没劲，然后看到他说：“满口的仁义道德，一脑子男盗女娼”……我们经常讲的问题实际上就是 ———“满嘴的仁义道德，成天做男盗女娼”……一个社会真正很糟糕的现象，是很多人满嘴的仁义道德，却成天做男盗女娼。 我觉得还是蛮有道理的。 不管到什么时候，咱都不能因为人家表达的有点问题，就回避存在的严重问题。http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note21山上跑下两群牛，一群公牛，一群母牛http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note20 http://zhuaxiaomao.blogbus.com/ 锅炉爷爷的博客http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note19停电了。 战争在远处爆发。 火在天上蔓延。 人们死在街上，死在家里。 瞪着眼睛。 看着灵魂从前额飞走。 http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note18“我住在南三环外草桥这，现在已经不让住了，说什么支持奥运会，地下室都不让住了，让我们去哪啊，楼房价格这么贵，咱住不起啊，这不是让咱外地人回老家嘛，辛苦建设北京，最后还被赶，我觉得这鼠年，咱外地人就像老鼠一样被赶的到处跑，无处安家啊！”http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note17 并不是因为他看得更远，而是因为他有望远镜。 至于他为什么有望远镜，这不是我们要讨论的。 至少，这是两个在逻辑上没有关联的问题。http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note16驴肏政府http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note15偶完全感觉不到是这样 巨 蟹 座 Cancer 06/21-07/22 巨蟹座终于迎来前途越发光明的一周。比上不足，比下有余。巨蟹座2008年度的超级运事开始显山露水。气势日渐拉升的这个星期，有机会成就一番独领风骚的亮丽风景。社交和运动魅力也大增，有相当好的认识新朋友的运气，房子股票都涨价，说来说去就是一片大好。 http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note14坐在大船里才是前进，这是你给我们的定义，但，坐大船里不瞎的成年人都看得到，不敢悄声嘀咕方向对或错，可前方有暗礁。代价除了我们自己投海以外，总有一天会是大船。 身为一个手无寸铁的小朋友，没错也要认，挨打还歹立正。 http://blog.xunsir.com/?p=212http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note13讲民主有意义吗？ http://blog.sina.com.cn/s/blog_473d533601009sla.html 我常常想，大多数人除了自己的生活之外，其实对其他事是不关心的。柴米油盐，家长里短之外，凡是不涉及自己利益的事，多不会注意的。这是一个社会的常态，也是正常态。大家吃饭、睡觉、生孩子、养孩子，有时恋恋爱，有时做做爱，有时单相思，有时搞搞婚外恋，有时发发抑郁症，然后逐渐老去，生病，死掉。如此而已，岂有他哉？如果社会没有极大的不合理，没有极大的不公正，人们也不会过多地关心政治。正如伏尔泰所说：“应当耕种我们的园地”。对周边的社会和人群既不取乐观主义（一切都好到无以复加），也不取悲观主义（一切都坏到无以复加）的态度。 伏尔泰是王权和宗教的敌人，他曾被关在著名的巴士底狱，他的书常常被禁，被当众烧毁。他喜欢当时英国的宪法和保障个人自由的法律，想让法国人知道一些英国的情形，“让他们想一想自己的缺点和制度，改变一下宗教与政治思想”，当时法国是君主专制制度，君主可以随便批条子把他不喜欢的人不经审判关进监狱。伏尔泰只有做使徒（传播思想）的意愿，而没有做殉道者的决心，他期望能自由思想，但不期望在巴士底狱度过他的人生。他狡猾地在法国和瑞士边境建了几幢房子，平常住法国，迫害一来就住瑞士。他写的东西从来不高深，只是“用明白的言语表现简单的思想”。但是作为启蒙思想家，他一生总是在不懈地传播他简单而正确的思想，写了无数的小册子、短文、小说、诗歌、书信，有如洪水一般，流遍法国大地，直到老年，他还在喋喋不休，他说，“我哓哓不已，这是我老年人的特权，我将哓哓不已直到同胞革除愚蠢的时候”。 有时我想，在中国谈民主就像伏尔泰在18世纪所做的，道理不见得艰深，人们也不见得关心，但是他为什么还一直“哓哓不已”呢，他做的全无意义吗？应当说不是全无意义：法国现在已经实行了民主制，他的同胞已经不像18世纪那么愚蠢了。这里面有他的功劳。 李银河 http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note12足以叱咤数个时代风云的精明 　http://www.huangjiwei.com/blog/?p=2592　 　　 　　2008年6月5日，作家余秋雨发表博文《含泪劝告请愿灾民》，引发争议。文中“你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去，避免横生枝节”一句尤其受到遭众多网友强悍抨击。 　　 　　评家吴祚来2008年6月6日撰写博文“含泪劝告余秋雨：敬请您重新做人”，逐一驳斥余文的荒唐失据： 　　 　　更为严重的是，余秋雨先生将那些为自己孩子讨公道的人，置于不义的地位，就是这些人不能申明大义，不能替国家着想，你们的孩子已成为菩萨了，已在天国里护佑我们中华了，但你们却在如此危难之际给政府添麻烦，真是令人遗憾！余秋雨先生，你置那些失去孩子的家长于不义之地，是大罪孽呀！ 　　 　　评家摩罗2008年6月8日撰写博文，建议余秋雨将自己的“含泪劝告”“调转一下方向” ： 　　 　　为什么每当天灾人祸降临，我们总是习惯于要求受难最深的人群逆来顺受、保持克制和沉默？如果我们能够劝告另一些群体忍辱负重一点、铁肩担道义一点，或者至少更加负 责任一点、更加豁达一点、更加人性化一点吗，不是更加有利于化解灾祸、造福社会吗？就拿这次地震来说，如果全社会都能像那些有良知的网民和记者一样，积极向有关责任部门施加正面影响，有关责任部门还会抛出那样不负责任的五点意见吗？海外“反华势力”还会无中生有地诬陷中国吗？所以，我想建议余秋雨先生，将您的“含泪劝告”调转一个方向，用那把眼泪劝告有关责任部门，以真正负责的精神，给倒塌的校舍进行公正的调查和分析，给死难者一个交代，给死难者的父母一个交代，也给公理一个交代 。 　　 　　作家连岳2008年6月8日撰写博文，标题为“以缺德服人”。连岳说： 　　 　　对于一个从来以缺德服人的人，余秋雨表现得像个余秋雨的时候，为什么大家要那么生气？从早先的《良宇，我说的就是这个名字》，到今天的含泪劝告请愿灾民，以余先生足以叱咤数个时代风云的精明，这样一个精算师，他知道大众会厌恶他的文章，他自然更知道谁会喜欢他的文章。他在意的是喜欢他的人，余秋雨证明这些人需要他拥抱取暖，这不正是余秋雨的价值吗？他不出来吃请愿灾民的人血馒头才是失职。 　　 　　作家徐星在博客中写：“余秋雨生存技能近乎完美，但这人心底里没有爱。” 　　http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note11翻江倒海，全是滋味 　　　　 　　　　 文/孙孟晋 　　　　 　　　　我几乎是蒙受着羞耻地说，崔健的时代早就结束了，至今他还像一个宿世英雄“霸道”于天下，是别人的勇气与判断的缺失。在我们这个无奈得把每个人都憋得慌的时代，我相信开头去提崔健，是在诋毁今天中国摇滚现存的最狠的角色——左小祖咒。 　　　　 　　　　左小也不是新人物，他是一个在边缘的母胎里生了一大把孩子，还没领上皇家编号的不肯低头的“肇事者”。自从有了左小祖咒，中国摇滚就有了一个特例，他是真正体验派的怪物，他是从烂泥深处感受苦痛的猛兽，他的愤怒与讽刺里浸泡着彻底的柔肠，他的标志性唱腔是这个世界莫名的声音反照。我相信，每一个在内心深处捞起绝望的人，都会酸酸地从《你知道东方在哪一边》里听出——某个人在骨头与骨头之间的格斗。 　　　　 　　　　混杂后的清澄，停顿后的锋利，一个准中年人的猛醒是那样可怕：他在砸家伙，却把有力的双手伸进了某个隐藏的窟窿。对于一个变动得飞快的时代，每一个做出过快反映的人才是无力的。左小祖咒的歌词里，不是每日新闻，而是每年新闻。他有一种把身边大事小事转述成左氏视角的超强能力，大概还是有不少人不习惯他连哭带嬉笑的唱腔，连骂带温柔的道白。但我还得说，如果中国音乐评论还有点自重的判断力的话，那么，无论多少年回头来看，这套双超（超贵与超重）唱片是这个时代最漂亮的音乐与人文记录。 　　　　 　　　　若干年前，左小祖咒在《阿丝玛》里的尖叫，是冲击性的反抗，而这次在《偶像》与《秃顶同志》里的嘶哑高音，则是在一道伤口上的颤动。我们真正害怕的是：有人在有限的空间里拔出审美的利器，它是对天的，而不是对芸芸众生下手。一个犀利的胡搞分子，一个在甜言蜜语的口唇边撒着毒素的爱的种子，我喜欢人在重创与沉迷之后的有力，因为它不会述说飞翔需要什么翅膀，它需要述说的是摔落后如何爬起来。 　　　　 　　　　十年出六张唱片，这个速度并不快。但这次的重磅炸弹式的双唱片，却看得出有这样的野心：对自己的了结。 　　　　 　　　　这个鼓足了劲的可怕家伙，非但超越了他前两张唱片，尤其《我不能悲伤地坐在你身旁》，而且他以十倍的丰富和重量疾速飞驰与低回，曲风的变化与配器的丰富如旋风，诸如“人生的乐趣/双手捂不住”这样的含混歌词又如地雷，他惯于玩语言上的错位与复位，“你一直没让我的脑子休息过”这样的句子，一眼就能让人认出左小的明抱怨暗抒情（或者相反）的把戏。他总能将普通的语句生出几倍的含义，他的晦涩也是因为这样的句子的随意搭配造成的转意。但是，如今他的歌词越来越直接，而音乐上则非常复杂。我把这种变化看作是一种报复与宣战。 　　　　 　　　　一个能从身体上读出哲学的人都是异常的敏感。人类被生产出来，不是当钢铁来练的，也不是当气球来破的。人就是晚上歪歪扭扭睡眠，白天直立行走的动物，所以，人所有的犯错与迷失，本来就是对立之后的宿命。左小属于能从身体上体会到窟窿的敏感者，他的双唱片《你知道东方在哪一边》应有皆有，私房情歌、告诉喜欢他的人的关于他去处的左式舞曲、穿上现代人服装的民歌、反讽到要窒息的左派摇滚，还有无限柔软的器乐曲……有时，你会体味到酸楚而高贵的庄严，有时，你又会品尝到尖刻的挖苦。但是，左小祖咒本质上一直在表达人生，而不是人类。人类与人生的区别在于：前者是政治的，后者不是。世界把两者混在了一起。 　　　　 　　　　集合了很多后面两三代有才华、又被埋没了的摇滚音乐人，他们为左小的这套双唱片的超级丰富做到了添砖加瓦。说实话，左小之前的《我不能悲伤地坐在你身旁》和《美国》并没有到达这个高度，我真心为左小祖咒叫好，他用平时对人对己过于苛刻的状态完成了这个时代的极少量的大器之作。 　　　　 　　　　还有一点可以说，这套双唱片并不是姐妹篇，它们可以称之为兄妹篇。他是一个熟捻生命阴阳之道之光芒的人，在一首首歌的排列中，我们可以破解重与轻之间的关系。下集有着很多爱的叙述，但起始戴着一顶高帽子，这又有另一种意味，人世忘不掉的不是抒情，而是抒情的器物，或者是打在抒情上面的物质。 　　　　 　　　　很苦的人，如果他想飞翔，那么，他是破碎了后再腾起的。 　　　　 　　　　上集的封套是左小祖咒的当代艺术作品——《我也爱当代艺术》，拍摄于十多年前集体创作的著名行为艺术《为无米山增高一米》的同一地点。很多人首先读到的是对当代艺术的反讽，但我更认为是一种人生的了结。身体浮肿了，液体流多了，诗意减少了。远处的无名山增高了不是一米。 　　　　 　　　　世界本来不美，左小的貌似很丑的声音却异常的美。因为那里面有我们的人生说不出的滋味，有反复无常的世界给脆弱的生命的打压，更有在钢丝上行走的平衡魅力。 　　　　 　　　　往往，你给出了出色的答案，世界对你却不了了之。 　　　　 　　　　 有力是能传染的，有时候，也就是稀有怪物的种子而已。你把它埋了，就埋了。人类还叫人类，但人生的味道却万万不同。 　　　　 　　　　《你知道东方在哪一边》卖五百，我倒觉得很悲壮。就像一颗深埋的种子，挖不挖出来，是没有意义的。希望这不是左小祖咒的告别之作。因为，这个世界只剩下决断了。 　　　　 　　　　一个烂大街的创意卖五万、五十万、五百万。我没创意可卖，否则换成《你知道东方在哪一边》，去给辛勤地为生活奔波的人听，告诉他们：这是为你们写的音乐。 　　　　 　　　　 　　　　文章引用自：孙孟晋博客、3月13上海东方早报 http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note1001.小白兔 02.单刀会 月光中的溪流 漂起溪流 我喝着花瓣 听着它的溅泼声 糖浆穿过我 我悠闲地走 走进我的昏睡 走进你的英勇往事 你牵着你的喜悦 牵着我的摇篮 也牵起我的狂吠 伴着疯鸣的蜜蜂 糖浆穿过我 我悠闲地走 我们走上了洼地 我们佔领了戈壁 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 月光中的溪流 漂起溪流 我喝着花瓣 听着它的溅泼声 糖浆穿过我 我悠闲地走 走进我的昏睡 走进你的英勇往事 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 太阳升　我们已分身 月色起　我们在一起 03.你是一道彩虹 04.一五一十 十五二十 (皮条客II) 人生全部见鬼的激流从身上流过 从紧跟着的所有的家伙身上流过 速度高于一切 要尽快做出成绩 昨天的水路 就是今天的公路 是什么让我们狂喜的身子乱扭发抖 是什么让我们的肚子不饿面子不破 信息反复收到 我正在帮你订票 人生的乐趣 双手捂不住 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 有一阵为了爱情我们混得很熟 也是你行动得利落才是我悲怆的原由 信息反复收到 我正在帮你订票 以为你爱我 还以为你爱我 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 信息反复收到 我正在帮你订票 速度高于一切 要尽快做出成绩 05.大话喷子 爸爸任人唯亲 妈妈变身奇人 少年寻找仇家 打坏路人鼻梁 阿姨购物晕倒 民警喷氧抢救 狗狗突破接管 主人被拦门外 红军渡赤水 是我搭的桥 主席在陝西 吃的麦当劳 一夜没睡 软卧白费 此时此刻 可口可乐 货车剐倒围牆 校长被砸身亡 老大死无对证 小弟务正不顺 后悔完全没有 美女健康杀手 照片用作广告 老板受审翻供 红军渡赤水 是我搭的桥 主席在陝西 吃的麦当劳 一夜没睡 软卧白费 此时此刻 可口可乐 红军渡赤水 是我搭的桥 主席在陝西 吃的麦当劳 一夜没睡 软卧白费 此时此刻 可口可乐 红军渡赤水 是我搭的桥 主席在陝西 吃的麦当劳 一夜没睡 软卧白费 此时此刻 可口可乐 06.金牌鼻祖 哈博可不是什么乡巴佬 除了杂牌子香烟他什么都抽 但是他的缺点就是热情过度 我的妈妈呀 他把我的小妞儿吓跑了 我不知道他对她说了什么 让我无法下手 哈博你去哪里了 我睡不着的啊 万里无云万里天 我那不知所措的生活 一青年持刀劫持路人 一青年持刀劫持路人 显然时机还不太成熟 外面下着毛毛雨 我得去看望谁谁 我也管不了谁谁谁 管他妈的谁谁谁哦 天皇老子我也不管了 哈博难道我不管了么 公鸡啄伤右眼 女子恢复有望 欣赏别人打扮自己 公鸡啄伤右眼 女子恢复有望 欣赏别人打扮自己 不管怎样 我刚好正午醒来 一切又跑来找我 一切都是王八羔子 我的一切 我的小妞儿啊 哈博啊 你才是我的一切哦 没有了你就没有了我的小妞儿 特大暴雨接踵而至 国务院急令加强汛期安全 我在积水中捞起十块金牌 我在积水中捞起十块金牌 特大暴雨接踵而至 国务院急令加强汛期安全 我在积水中捞起十块金牌 我在积水中捞起十块金牌 07.偶像 我是谁 我信仰什么 我暗暗地哭过 昨夜我情不自禁地唱了很久 噢　太阳升起来了 无尽的天空 无尽的天空 没有人听见天使 在说了什么 我感到冷 感到受冻 眼睛一直痒痒 找不到原由 我甚至感到肿瘤但这是我的错 她的笑容打动不了我的心 她的吻也不会让我心醉 总之你不仅仅是个慷慨的人 总之你是像传说一样 让我爱又让我妒忌的人 你把讥讽看作爱 说你来还钱是上次偷了他的 并说那样做是解决不了问题的 那是解决不了根本问题的 我自言自语太久 怕我要死了 我一直都没有说 这个问题困扰着我 但这是我的错 我怕说出了所有的人都笑话我 这个问题一直困扰着我 我感到晕 感到下坠 头脑发木 飘散在空中 甚至感到秃鹫的嘴 在我身上叨叨 叶片窸窣 微风轻拂 木炭等着渐渐燃烧 总之你不同于墙倒众人推的那种人 总之你不同于撕掉游客身份 说他们是外星人 你还劝说他们不用去烧红烙铁 把号码烙在胸口 那样做是解决不了问题的 那是解决不了根本问题的 那样做是解决不了问题的 那是解决不了根本问题的 08.秃顶同志 你噘起你屁股的红尘　走后 我在地毯上找你的头发 红色的地毯绣着龙桉 黑色的头发黑黑的龙舌 我怎么找都找不着你的头发 无聊的岁月能做啥事儿 整日找你的头发 整日找你的头发 整日找你的头发 整日找你的头发 商人的假药把我脑袋喝秃了 我和友人们吃着廉价的西红柿 道士说能把我的头发给吃回来 我们在扮装的西红柿村庄 他向我砸来西红柿 我向他投去西红柿 我们战斗在如血一样稠的食物王国 她噘起屁股的红尘 走后 你在地毯上找她的头发 红色的地毯绣着龙桉 黑色的头发黑黑的龙舌 你怎么找都找不着她的头发 光辉岁月能做啥事儿 整日找她的头发 整日找她的头发 整日找你的头发 整日找你的头发 09.黄沙港 10.方法论 作为毛泽东思想继承和发展的邓小平理论 是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论 在当代中国 只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论 才能够解决社会主义的前途和命运问题 邓小平理论之所以能够成为马克思主义在中国发展的新阶段 一是他坚持解放思想 实事求是 二是邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践基本成果 抓住什么是社会主义 怎样建设社会主义 深刻揭示社会主义的本质 三是邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界 对世界上其他社会主义国家的失败进行正确分析 作出了新的判断 四是邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下 在我国改革开放和现代化实践中 逐步形成和发展起来的 小平同志为中华民族的独立和解放 为中国社会主义制度的建立 为中国改革开放建立了不朽功勋 坚持邓小平理论就是真正坚持马克思列宁主义毛泽东思想 高举邓小平理论的旗帜 就是真正高举马克思列宁主义毛泽东思想的旗帜 大会任务关键在于坚持加强和改善党的领导 进一步把党建设好 要加强党的思想建设 组织建设 作风建设 反对腐败 从严治党 要动员全党和全国各族人民团结奋斗 全面推进有中国特色的社会主义伟大事业 伟大事业 团结就是力量 团结就是大局 党的团结 全党各级组织都要加强团结 同时要加强党和各民主党派 各方面朋友的亲密合作 加强党和广大群众的紧密联系 巩固人民的大团结 让我们高举邓小平理论伟大旗帜 紧密团结在党中央周围 同心同德 不屈不挠 艰苦奋斗 把建设有中国特色的社会主义伟大事业全面推向二十一世纪 11.你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 自我爱上你以来我没想这么做 因为事情再也明白不过 如果我换新的爱人 你也学着 难道这就到了 到了尽头 可我又不想对你说这些 我多想成为一个温柔的人 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 自我爱上你以来我没想这么做 因为我对你说过很多朋友的坏话 如果你爱上他们其中一个 那我就完蛋了 我就完蛋了 可我又不想对你说这些 我多想成为一个温柔的人 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 西边的太阳快要落山了 我又开始说这个朋友的好话 他为死者裹尸为疯人布道 他是穆罕默德萨马奥 可我又不想对你说这些 我多想成为一个温柔的人 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 你一直没让我的脑子休息过 12.野合万事兴 高坡砍柴要留桩 平地起房要留窗 请个木匠好好装 留个花窗来望郎 清早起来把门开 一阵狂风撩起来 头上青丝风里乱 八幅罗裙两揭开 姐脱衣衫白如雪 郎脱衣衫白似霜 姐做狮子先睡倒 郎做绣球滚身上 新出大船打大浪 大荡河里好风光 姐要风光识两郎 船要风光支双橹 天上星多月不明 地下山多路不平 河小鱼多闹浑水 城里钱多乱了情 春天三月风暖和 百鸟衔柴修旧窝 阿姐有窝无鸟宿 阿哥有鸟却无窝 天上星多月不明 地下山多路不平 河小鱼多闹浑水 城里钱多乱了情 春天三月风暖和 百鸟衔柴修旧窝 阿姐有窝无鸟宿 阿哥有鸟却无窝 13.我怕我还不能爱你 14.可忘不可忘 无法摆脱这样的一个事实 寻找欢笑　乐趣　生计 爱你的同时就相信不了自己 我的魂儿呀离开了我的身体 不用怀疑　你创造了自己 哭了一整天　用你的方式 我也不知道是什么东西 反正是一堆苦甜酸涩的玩意儿　喔喔 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 怎样地咳嗽才能忘掉你 怎样地哼哼才能忘不掉你 占一个相当大的比例 在梦里遇见你在夜里想起你　喔喔 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 上帝啊 我的上帝 这是怎么回事 这是怎么回事啊 人世间可忘掉的又不可忘掉的是鸡鸡 人世间可吃掉的又不可吃掉的是鸡鸡 这是怎么回事 这是怎么回事啊 上帝啊 我的上帝啊 15.小莉 如果我吻你你就微笑　我就吻你 小莉啊　谁人能像我这样对你 我多想吻上你个把钟头 到了南方就离你太远 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 如果我吻你你就微笑　我就吻你 小莉啊　谁人敢像我这样对你 他就不怕我打破他的头 但是法律这玩意儿可怕哟 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 洒在我身上的忧愁阳光啊 只有你才知道我的心肠啊 如果我能利用现在的时光 会把我对她说的情话说光 如果我吻你你就微笑　我就吻你 小莉啊　谁人能像我这样对你 我多想吻上你个把钟头 到了南方就离你太远 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 想起这个我的心儿就碎了 小莉啊　我愿做你的小傻瓜 你是我心中的霞光　小莉啊 小莉啊　谢谢你借给我钱花 谢谢你借给我钱花　小莉啊 小莉啊　我愿做你的小傻瓜 你是我心中的霞光　小莉啊 小莉啊小莉啊小莉啊小莉啊 16.把那个故事再给我讲一遍 如何调整自己适应生活 同时又要避免悲伤和痛苦 或许你能帮我排解我的烦恼 噢 宝贝儿 把那个故事再给我讲一遍 或许明天真的会比今天要好 但是我不会成为富翁 或许你能帮我排解我的烦恼 噢 宝贝儿 把那个故事再给我讲一遍 我曾经很能笑 甚至喝五六个啤酒 就达到了效果 但是朋友们的离去 像夏天的结束 总让人受不了 每到这个时候乐趣就少 啊...嘿哟 每一件事都过得那么快 啊...嘿哟 每一个人都走得那么快 啊...嘿哟 每一件事都过得那么快 啊...嘿哟 每一个人都走得那么快 当我看到一个驴 以为自己懂得很多 啊 驴啊驴 才两三点就太阳落山了 啊 炎冷的寒冬 真让人受不了 我体会不到旷野的乐趣 或许明天真的会比今天要好 但是我不会成为富翁 或许你能帮我排解我的烦恼 噢 宝贝儿 把那个故事再给我讲一遍 啊...嘿哟 每一件事都过得那么快 啊...嘿哟 每一个人都走得那么快 啊...嘿哟 每一件事都过得那么快 啊...嘿哟 每一个人都走得那么快 17.这正合适 好极了 这下可帮了我的大忙了 嗨 出租车 哦 我的天 又是你 可不是嘛 先生 你很有想像力 我的乖乖呀 放心吧 我会给你这个借口的 能送他回家么 说不准什么时候就会发生事故 哦 这正合适 谁也不会认出他了 这正合适 好极了 这下可帮了我的大忙了 嗨 出租车 哦 我的天 又是你 可不是嘛 先生 你很有想像力 我的乖乖呀 放心吧 我会给你这个借口的 能送他回家么 说不准什么时候就会发生事故 哦 这正合适 谁也不会认出他了 这正合适 18.爱的荣光http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note9　　《你知道东方在哪一边》是左小祖咒的第6张专辑。我知道这个标题已经有8年的时间。看到其中的《报告》首演则是9年前的事。而他在香港发表第一张专辑，则是10年以前。 　　 　　10年，左小祖咒给自己涨价涨到了500块钱。正如他在第4张专辑里唱的那样，少500圆你也不会穷。对于口袋里有这么多钱的人来说，应该发愁的是这年头没唱片可买，而不是买不起。对于没有这么多钱的人，左小祖咒自己说了，可以上官方网站免费下载。10年，老歌迷都攒了点钱；新歌迷还可以继续攒，反正有些东西需要时间来酝酿。 　　 　　15年前，左小祖咒刚出来混的时候，攒的是愤怒、苦闷，是胸怀大志，是世人所不理解的噪音、尖叫和晦涩的歌词。而今天，这一切已经基本普及，豆瓣上的孩子们，什么噪音没听过，什么变态没见过，你要是愤青的前辈，那就刚好躬逢其盛，像威廉·巴勒斯那样当个魔王。何况左小祖咒后来提炼了抒情大法，走调的嗓子、玩笑的歌词，深情加上讽刺，现实主义的要什么有什么，魔王原来是个情种，那就更超值了。 　　 　　500块买两张CD加海报，还不是最贵的。英国的Radiohead乐队，去年推出了40磅（人民币600）的新唱片，双黑胶、双CD加画册，不想买的可以上网下载，爱给多少给多少，但不是免费的。我花了1英镑下载了mp3，那天，据说已经有70万人预订了实体唱片。物以稀为贵，稀的不是唱片，因为不是限量版。而是态度。Radiohead多大的牌啊，但是他们像小乐队一样玩独立发行，完全不给唱片工业面子。鉴于国际唱片工业及其走狗 RIAA越来越有害于音乐家和乐迷的利益，Radiohead的做法给大家出了口气，他们显得很酷。从生意的角度说，他们靠直销，避免了唱片公司和发行商的盘剥；虽然没有巨额广告费投入，但一“酷”值千金，广告的有效性相当高。 　　 　　左小祖咒也是一样。他已经攒了15年的酷，广告效应说什么也比崔健强。你不知道他没关系，只要知道，那就是他的潜在顾客。所以他卖的不是音乐 ——音乐可以下载啊；也不只是唱片，而是附加价值，是酷，是独立精神。他一个人撑了这么久，不和唱片公司签约，不靠唱片工业来捧，赔本做网站，赔本录唱片，就是为了保持自己的风格和品质。有了这两样，不怕没有人山人海的歌迷来找你要签名。俗话说舍不得孩子套不着狼，左小祖咒最穷的时候也没有拖欠乐手录音费，更没有降低制作标准，甚至有老外出几万英镑要买《报告》的版权也不卖，他的酷是穷出来的，是忍出来的，是流年似水，别人都卖了签了他还死磕着攒出来的。 　　 　　现在都说创意产业了。在没有这个词之前，创意和文化一样也是在卖的。当年的王广义、方力钧，都是这个产业的先驱，他们卖的不是画，而是符号，是商标，是一个国家一个时代的附加价值。今天满798都在学创意，发明新的好卖的符号，可惜附加价值也不是随便加加就可以卖，而创意也真不是一拍脑袋就能想出来的——创意产业和别的产业一样，不可以杀鸡取卵、竭泽而渔。要是左小祖咒进了798，估计3年前就被包装出售了，随便卖些欧元美金，榨干了算。这种例子我们见得多了，却没有必要说出来，因为说出来你也不知道，那些人把自己榨干以后都消失了。 　　 　　创意在前边，然后才有产业。而创意不是想法，而是想法的具体化，是可被辨识的风格，是独一无二的无形资产，是无形的帝国和潜在的群众。搞一堆矢量图、塑一对大乳房、潮流设计、卡通涂鸦，那不是创意，只是产业，而且是老土且脆弱的产业。短短两年，中国当代艺术完成了设计界和装修界应该做的，这是时代的进步，但和创意无关。 　　 　　中国人穷了很久，现在腰粗了，喜欢说产业。但左小祖咒不说那么大的话，他只说自己，他也只做自己的小买卖。这又可以说到FM3乐队，比左小祖咒还实验，连歌词都没有，在国内几乎不露面。但他们的唱佛机卖了几万台，在全世界都有粉丝；产品品种繁多，T-shirt是在柏林做的，还有用普洱茶做的唱佛机、别针、胶带、书包、网站、旗帜，这一切全靠DIY，而核心部分是凝聚了近10年心血的音乐和风格。他们不是不能做得更大，而是环境太极端，一说做大，就要兑水，容易本末倒置。 　　 　　在创意产业发达的地方，到处都是左小祖咒和FM3，小孩的怪想法受到鼓励，小公司也可以生存，因为创意和独立本身就是目的，不一定非要兑成银子才允许存活。这就像群众体育和竞技体育的关系，如果全民都在打麻将，那么一小撮超人每天拿金牌也没有意义。但悲哀的是，有些地方鼓励的不是创意，而是面子和银子，要做就做世界名牌、城市名片、天下第一。文无第一，武无第二，偏偏这道理被竞技者忘掉了。所以有个性的年轻人只能继续死磕，要么就放弃个性，去画矢量图和大乳房。这是多么残酷啊。 　　 　　而左小祖咒的酷，其实也是当年的残酷逼出来的。这或许是他的幸运，但不是我们所有人的幸运。 　　 　　而他的另半句歌词是：多500圆你也不会富。 http://www.yanjun.org/blog/2008/04/15/%e5%b7%a6%e5%b0%8f%e7%a5%96%e5%92%92%e7%94%9f%e6%84%8f%e7%bb%8f/ http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note8这 是 天 堂http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note6這是哪裡？？？http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note5红军渡赤水 是我搭的桥 主席在陕西 吃的麦当劳 一夜没睡 软卧白费 此时此刻 可口可乐 ——左小祖咒http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note4doubanclaimbc03bbeb31770bd2 此为豆瓣验证信息http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note2左小祖咒《你知道东方在哪一边》非常好听，不过CD500元一套。 2008.6.9http://www.aypwip.org/webnote/zhuaxiaomao#note1